从宋襄公、法国国王约翰二世的经历，看战争中的人性光芒

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　　2000多年前，孟子用“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”来形容战争的残酷。那么，战争何时才能消亡？

　　马克思主义认为，在阶级社会中，战争是一种直接为政治服务的工具。有人解读，只要阶级存在，战争也就会存在。但为了限制战争的破坏，人类必须谨慎地对待和预防战争。

　　受到君子文化的影响，加上先秦时期贵族精神的余韵流风，中国早期的一些战争注重讲求礼仪和风度。

　　特别是在春秋时代，各个诸侯国之间的战争多为争霸，而非后世的灭国之战，战争的杀伤程度和酷烈程度相对有限。战争的双方都希望能够堂堂正正地击败对方，让对方心服口服。因此，战争有一套礼仪流程，如下战书、接待对方使节、商讨参战人员数量和作战地点、时间等。

　　晋文公在和楚国争霸时，为了感谢楚王当年的恩情和自己许下的诺言，主动退避三舍，然后才发兵作战，最终在城濮之战中战胜楚军，取得霸主地位。

　　宋襄公在泓水之战中，率先占据有利位置，完全可以在对方渡河的过程中出击。但是，他坚持“不鼓不成列”“不以阻隘”的传统作战礼仪，坚持等对方完成战斗队形后再出击。最后，宋襄公被打败，自己的大腿也受到严重伤害。

　　回国后，大臣和国人都责备宋襄公，但他仍然认为自己不攻打受伤的敌人、不俘虏年老的士兵、不乘人之危是正确的。

　　在世界其他文明中，也有遵守礼仪和道义的战争。

　　亚历山大东征时，为了“荣誉地取得胜利”，拒绝夜间偷袭大流士的军队。大流士却因为害怕被偷袭，而命令士兵夜间不得休息。这一决定使本来占尽优势的波斯士兵在疲劳、恐惧中被拖垮了。等到黎明来临之际，亚历山大率领精力充沛的军队大举进攻，波斯军队很快陷入混乱。

　　对荣誉的重视，也孕育出欧洲中世纪的骑士精神，提倡忠诚、勇敢、恪守信义、不攻击非战斗人员等。

　　英法百年战争中有一场普瓦捷会战，英国大胜法国，并俘虏了法国国王约翰二世。英国为了得到大笔赎金，允许约翰二世回国筹集赎金，但必须把他的儿子留下当人质。不久，作为人质的王子路易一世逃脱了英国的监禁。约翰二世得知此事后自愿返回英国重新成为一名囚犯，严格遵守了骑士的精神信条。

　　进入近代，“绅士战争”走向衰落。霍布斯在《利维坦》一书中甚至声称：“暴力与欺诈在战争中是两种主要的美德。”《战争论》作者克劳塞维茨也说：“在像战争这样危险的事情中，从仁慈产生的这种错误思想正是最为有害的。”

　　即便如此，一些近现代战争中依然存有高尚的人性光芒。比如，世界反法西斯阵营在二战中遵守国际法和战争准则，不滥杀俘虏，避免伤及无辜平民，不刻意毁坏军事设施之外的人类财富，折射和涵养了宝贵的精神品格。

　　兵者，凶器也。正如孙武所言：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”即便战争不能避免，交战双方也应该遵守人类道德良知的底线。

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